小妮 さんのプロフィール☜♥☞ 最初的梦想 ๑•ิ.•ั๑ஐフォトブログリストその他  |  ツール ヘルプ |
|
|
6月8日 我出山了~小boss去连云港了，临行将小千里马的钥匙交了我，叮嘱我道：车碰了没关系有保险 公司，人要小心，不要让公司减员  ![[:|]](http://218.94.142.104/images/face/3.gif) ……出于领导对我如此的信任，拿到驾照的第一次市区之旅，便奉献给了千里小白马 ![[:D]](http://218.94.142.104/images/face/13.gif) 昨天的线路很复杂啊。四点半从公司新街口开到五台山，公司组织打羽毛球，还好有 可爱的常青坐我后面，漂亮的开车也不错的公司前台MM坐我旁边一路指点，顺利到达五台 山。 六点以后从五台山送两个美女回公司，熄了一次火，也是顺利到达。 然后我自己从新街口向西开上虎踞路高架，一路向家的方向开去。途经草场门转盘， 依旧穿梭于车流中。后来心想如此早的回家太浪费了，于是开上滨江大道，初学车练车的 地方，换到五档，冲向奥体。然后再调头回家，停在路边。 回家吃了半个横溪的西瓜，打电话呼朋唤友陪我开车。还是tangyuan够意思阿，于是 开到学校汉口路门口等着她，再从青岛路到五台山到清凉门，从江东北路继续开向奥体… …谁叫那里车子少吸引我呢？ ![[;P]](http://218.94.142.104/images/face/20.gif) 来回一个小时，平安送回汤，再去五台花园接我老妈。大概因为带了tangyuan，难免 紧张，熄火N次 ![[:Q]](http://218.94.142.104/images/face/18.gif) 送她回去以后再次经过青岛路的时候，小摊、学生、路边的停车、对面的车子，混乱无比，好在没出事情。只是把一个帅GG夹在了两辆车中，听到他崩溃的骂 人 ![[:!]](http://218.94.142.104/images/face/26.gif) ~~~实在不是我的错，我对面有车啊……接了老妈先去了公司，先把常青送回家，然后再一路兜回家。 岔子总是出现在最后…… 加油站不熟悉，路口变道，没车，但是不知道会否被拍下，又兜了一圈才拐过去，加 油时被彻底的鄙视了，因为我不知道加油还要开油箱 只好向加油大妈坦白第一次开车不知道怎么开，她很不耐烦的指了指就这就这 ![[:X]](http://218.94.142.104/images/face/7.gif) 把车子停在路边，虽有忐忑，不过也没办反…… 晚上进了家门，疲惫不堪阿，主要是神经太紧张，晚上视线也不好，我所有的车瘾都 在一晚化为乌有了 今早开车上班，特意早走了一些，但是路上车子还是很多。特意选择了一条汽车最多 的路，虽然汽车多，总比自行车蹿来蹿去的好。一路都比较顺利，虽然依旧熄火了两次[: ?] 总结一下目前的不足，首先是熄火问题，一方面因为小马的离合器，联动点比较短， 另外就是油门没有配合，以后要注意。另外就是刹车控制的也不是很好，主要两个原因， 开车紧张看的不够远，另外就是车子的刹车比较猛，必须要很微小的踩。最后对整个车身 的感觉还不是很到位，这些都需要以后慢慢的体会了。 最后向世人宣布：索菲亚修炼成功出山了，不是马路杀手，乃是公路卫士 12月25日 圣诞随想 圣诞节，顾名思义就是圣子诞生的日子。2006年前，一位婴孩诞生在伯利恒的马槽里 。他就是耶稣。30岁之前他生长在木匠家庭，后来也成为一个木匠。30岁之后，他开始传 道，传了三年，后来被人钉死在十字架上，三天后复活升天。耶稣的生平说起来是那么简 单，可是却从此拯救了世人。圣诞节也因此成为了普世欢腾的日子。 中国人的圣诞节，我是指非基督徒的圣诞节，是一个购物、聚会的日子。为什么？因 为中国人需要这样的节日。中国的传统节日的气氛越来越淡了，并且传统节日都是以家庭 为单位的亲人之间的聚会。而伴随着亲缘关系不断减弱，业缘关系的增加，同学、同事之 间也需要一个节日。国外的圣诞节正好满足了他们的需要。有圣诞树的装饰、有圣诞老人 的促销、有礼物有聚餐。所以圣诞的兴起也就顺理成章了。这是中国的圣诞节，只是一个 狂欢节。 国外的圣诞节其实和我们国内的春节一样，街上异常冷清，每家都是亲人们一起聚会 。这与中国的基督徒的圣诞也是不一样的。中国基督徒的圣诞，更多的是用来表达对主的 敬拜和赞美，有很多的表演、见证、讲道之类的。而国外已经慢慢演化成生活性的节日了 。 借着圣诞，想到了很多。不同的方式代表了不同的理解。没有所谓对与错，因为绝大 多数人都未曾真正的了解所有而作出自己的选择。而我，却越发的开始渴望找到满足自己 心灵的选择 12月19日 烘焙也是一个体力活啊~~ 终于发现烘焙也是一个体力活了~
圣诞将至，家里的圣诞树也已经由老妈装饰好了，做一个姜饼屋成了我今年圣诞的重 要任务。昨天开始做饼饼，好大好大好大的一坨面啊！！揉面揉得晚上睡觉双臂酸痛。还 要把那么巨大的一坨面擀成0.5厘米厚的面皮，用家里那个两头尖尖的小擀面杖擀得现在手 掌手疼！！人家蛋糕房有搅拌机还有擀面机，我可是纯手工阿~~~烘焙真不是一个享受的事 情~~~ 今天要把不够的材料买到然后开始粘合作装饰，争取早日上PP。 p.s 虽然最近很忙，但也做了不少东西，不过我都懒得照相和上传了。给大宝做了可
爱的动物香葱苏打饼干还有双色曲奇，给我小外甥女的生日做的草莓白巧克力布朗尼蛋糕 ，还有自己家吃了奶盐芝士条。总体都算是成功的，有的拍了照有的没拍，等有空做一个 集锦吧 p.s2 似乎是老了，酸痛的感觉已经和几年前不一样了，酸到骨头里的那种。女人过了 25岁就开始衰老，我得抓住青春的尾巴了 11月13日 一个非常精彩的周末 一个非常精彩的周末
周五晚上和caiqing去大洋血拼，买400送400，其实只是很想买那个心仪已久的300块 的包   难得看上一个包包，一直不舍得花那么多大洋买，终于等到了这个机会。可是为了能找到凑够400的东西和400券可以买的东西，我和caiqing简直是将大洋逛穿。总觉得自 己买衣服很困难，虽然说工作了应该买一些professional一点的衣服，可是长相、气质还 有最重要的是自己的喜好实在还是停留在高中时代，所以要买到一件款式、价格都满意的 衣服真是困难啊 总算买了一件棉衣，回家还是被老妈说太幼稚了![[:L]](http://bbs.nju.edu.cn/images/face/27.gif) 算了，将幼稚进行到底吧…… 周六本来打算去上驾驶理论课，话说连上四天，我也只有周六有空，但是经过周五晚 上的血拼，早上实在不想起床，后来就想下午去一下好了，结果上午决定再作一个蛋糕， 后来发现上课时间我的蛋糕仍在烤箱中，怎么能放心让老爸帮我烤呢？所以干脆就不去上 课拉 ![[;P]](http://bbs.nju.edu.cn/images/face/20.gif) 事实证明，这个蛋糕是我目前为止最成功的，椰汁咖啡大理石蛋糕，虽然还没有达到完美，但是一点点进步又让我重新恢复和戚风的斗志。发的厚度最高的地方已经有6厘 米了哦 ![[;-D]](http://bbs.nju.edu.cn/images/face/21.gif) 光棍节里，给几个单身朋友们送去，本是无心，不过既然这样就希望他们都很快可以甜蜜起来啊 晚上吃了广告中的KFC阿拉斯加深还鳕鱼卷，呵呵，当然是广告做得比实际好了，不过芥末酱我很喜欢所以口味及格啦，改明儿俺也自己做 ![[:D]](http://bbs.nju.edu.cn/images/face/13.gif) 周日可是一个很重要的日子，偶最最亲的表姐结婚啊。唉，鼻子又酸了……比我大16 天从小都很亲没有秘密的JJ，终于和她相恋了6年的GG结婚了，为了婚礼她可是花了好多心 思呢，不过事实证明，这个婚礼真的很完美，连我这个处女座的都说完美，大家应该可以 想象出来有多成功了吧？真是幸福啊，好幸福，以后要一直都这么幸福啊，JJ 真的很精彩对吧？呵呵，不过有的人如果看到了，不要说我乱花钱哦，我一定勒紧裤 腰带，节衣缩食，多多攒钱 ps 我动用了抢篮球的架势抢到了新娘的花……其实，因为第一次都没有去接结果花都
掉低了，为了避免这样的事情再次发生，所以第二次我在花束即将掉在地上的千钧一发之
际冲了上去拿到了  。呵呵，我快要结婚了吗？ 不知道呢……11月2日 烘焙时代轰轰烈烈的到来了！ 昨天，经历一系列波折，我的烤箱终于到家了
终于不用再用电饭锅烤蛋糕了，顺便介绍一下，第一次的蛋糕失败，因为搅拌、打发 和用量的错误，使得蛋糕只发了上半层，下班层是布丁层。第二次的蛋糕算成功了，改了 方子，但是偏甜，电饭锅水气太大烤出来的蛋糕不够蓬松。口感、外观都有点像过去的鸡 蛋糕。照片比较丑，不过会在近期奉上 ![[:|]](http://bbs.nju.edu.cn/images/face/3.gif) 昨天烤箱到家，虽然听报告到家已经接近十点，但是还是按耐不住，做起了玛格丽特 小饼干 ，黄油打发好困难，浪费了不少黄油。这里要特别感谢我老妈帮我揉面。不是我不想揉阿，是我妈说我有指甲油不可以揉面 ，看来要去清理一下……烤出来闻起来还是挺香的，口感非常好非常的酥。但是由于黄油浪费了一些感觉吃起 来不是非常香。不过也有可能这种小饼干就是这种效果。 我爸一早说不错还是很好吃的，很像那么一回事，哈哈。事实上昨晚他很想看我的制 作过程。不过我还是劝他睡觉去了，因为打发揉面以后还要放冰箱1小时，再烤半小时。所 以他去呼呼了。 老妈带了几块去给奶奶吃了，呵呵，低糖配方，香酥口感，的确适合老人家 我的第一个烘焙作品基本算是成功拉 10月18日 honey honey孙燕姿的，很喜欢，轻松快乐 虽热分隔两地，但是知道我在你心里，知道自己的心里有个人，一个人的生活也可以享受哦：） 期待一个好日子 工作不需我操心 能随便想想东西 喔喔 喝一杯茶也可以 写封信也可以 不做什么也可以 忙碌中又想起你 对我的若即若离 生气了也没痕迹 喔喔 忽然很想拥抱你 吻你措手不及 这只能想像而已 honey honey 要对你说声对不起 我总是没时间陪你 honey honey 你是否想亲亲密密 还是喜欢这段距离 虽然留点空间不见面 反而能够拉紧彼此的心 当我需要拥抱的时候 我总希望你在这里 啦...... 忙碌中又想起你 对我的若即若离 生气了也没痕迹 喔喔 忽然很想拥抱你 吻你措手不及 这只能想像而已 honey honey 要对你说声对不起 我总是没时间陪你 honey honey 你是否想亲亲密密 还是喜欢这段距离 honey honey 要对你说声对不起 我总是没时间陪你 honey honey 你是否想亲亲密密 还是喜欢这段距离 虽然留点空间不见面 反而能够拉紧彼此的心 当我需要拥抱的时候 我总希望你在这里 继续期待好日子 继续埋首工作里 寄托在下个假期 喔喔 天空总是蓝蓝的 心情总是快乐 知道我在你心里 知道我在你心里 知道我在你心里 知道我在你心里 10月16日 享受秋天 最近的天气真的反常，似乎是全球变暖的征兆？眼看着十一月份了，气温还有二十八九度，阳光也很灿烂。真难得，宜人的秋天今年在南京待得特别长。尽管有些干燥，空气也因许久未曾下雨而混浊，但是，我依然非常享受。如果可以不上班，真想每天懒洋洋的在阳台晒太阳，好像猫咪一样。呵呵，我就是这么好吃懒做……只是，还要上班。所以，其实，理想状态的懒猫其实是被逼无奈的勤劳小蜜蜂，呵呵。
我喜欢这个温暖的秋天，但愿它一直不要离开，因为，温暖过后会是骤然降临的寒冷…… 10月9日 zz戒律与人生——基耶斯洛夫斯基电影《十诫》【论文摘要】 本文试从伦理角度入手，以基督教神学伦理对电影《十诫》进行分析。讨 论导演在一系列影片中所追求和探索的人类最基本、最简单的生存原则，及其对当时社会 流行的自由伦理观点和普遍存在的伦理缺失问题的阐述、质疑和提问。 【关键词】基耶斯洛夫斯基 《十诫》 道德困惑 伦理缺失 电影《十诫》是由波兰著名导演基耶斯洛夫斯基拍摄而成的，曾被美国影评人推荐为必看 的十部现代经典作品之一。《十诫》和其它基耶斯洛夫斯基的影片一样，描绘了一个独特 的人文景观，一次精神家园的重构。"诫条对他所关心的爱情、死亡、救赎孤独来说是个跳 板。"《十诫》不仅仅是对圣经《旧约》中十项诫命的阐释，它更是一部现代戏，是对波兰 人或者说现代人道德困惑、伦理缺失的一次深刻的探讨。 《十诫》源于基督教经典《圣经》中的"旧约"：当年以色列人曾在埃及当奴隶作苦役，上 帝救赎以色列人，由先知摩西带领众子民出逃埃及。当大队行至红海的时候，上帝施法分 开红海的海水使他们逃脱了埃及士兵的追杀。上帝要把他们带往人间乐土——流着奶和蜜 之地——迦南美地。但没过多长时间，以色列人竟忘记了上帝所行的神迹以及对他们的拯 救，他们忘记了上帝的恩典与爱，不再信靠上帝，开始背逆上帝，不满的言论、行为时有 出现。上帝为了将他们领入正途，便颁布了十诫。"以色列啊，你要记着，要谨守遵行，使 你可以在那流着奶与蜜之地得以享福。"以色列人从此便开始过上一种有神的律法、法律、 道德伦理规范的生活。但以色列人发现无法靠自己的能力守全律法，过完全圣洁的道德生 活，他们发现律法只是一面镜子，照出人的不义、败坏、软弱、无知等等的罪性。"正如有 了法律规范就有了犯罪，有了道德规范就有了道德困境。"1人到了一个尽头看见自己的智 慧能力都信靠不住，只有信靠耶和华才能活出圣洁、公义、平安喜乐自由，心灵饱足的生 命。 无独有偶，电影《十诫》创作的期间，也恰逢是波兰当代历史上最混乱的时期。80年代初 期，波兰的社会冲突日益加剧，波兰统一工人党第九次非常代表大会提出的协商路线遭到 "团结"工会极端分子的抵制；1981年8月6日起，政府和"团结"工会领导人关于停止抵制和 恢复公共秩序的谈判中断，罢工浪潮此起彼伏。1981年9月举行的"团结"工会第一次代表大 会之后，波兰国内形势进一步恶化，政府的多份协商方案都被破坏，整个国家生活完全瘫 痪，生产秩序被打乱，经济濒临崩溃的边缘。从1981年开始至电影《十诫》拍摄完毕这差 不多十年的时间里，波兰经历了多番变故：83年的政治经济危机、84年的"十字架之战"， 以及到后来发生的切尔诺贝尔事件和苏联解体等等。对于文艺工作者来说，最大的打击， 莫过于1985年波兰当局对知识分子的监控、以及对教育出版和传媒的垄断。自从1981年年 底实行军管之后，基耶斯洛夫斯基所拍的两部电影《盲目的机遇》和《永无休止》，都遭 到军政府的文化管理部门的禁播。 就在这么一种政治气氛下，一次街头上的偶遇，促成了基耶斯洛夫斯基与律师皮斯维茨的 合作。电视系列作品《十诫》2的创意就是从这二人在街上邂逅产生出来的，相当偶然。似 乎谁也想不到，两个沮丧的男人凑在一起，竟然会产生出如此一部巨作。两人之所以沮丧 ，是因为人民民主社会中人的道德意识状况。基耶斯洛夫斯基在其后的一次回忆中说到： "我们生活在一个艰难的时代，在波兰任何事都是一片混乱，没有人确切地知道什么是对、 什么是错，甚至没有人知道我们为什么要活下去，或许我们应该回头去探求那些教导人们 如何生活、最简单、最基本、最原始的生存原则。"3电影《十诫》所探索和追求的正是上 述所说的，在一个无政府状态的社会环境下，导演对人生存的探索、对混乱的社会所造成 的人类道德困惑和伦理缺失的解剖。 《十诫》尝试叙述十个关于十个或二十个人的故事，每一个诫条均配以一个故事，从中带 出导演所要表达的伦理反思——在一个混乱的社会里，现代人的道德困惑和伦理缺失。虽 然十个故事的背景都是80年代的波兰，但在影片里面，我们极少看到当时波兰现实生活中 一些严峻的画面，导演并没有给我们展示属于那个年代的配给卡、政治画面，他只是将现 实生活中的一些剪影放置到电影里面。电影故事是虚构的，但又融入了当时社会的一些现 实生活情景，使得真实的生活与虚构的故事情节相互交织在一起。基耶斯洛夫斯基在其后 的访谈中说到："在波兰，生活是艰难的——实际上是无法容忍的——我在电影中必须体现 一些这方面的内容。可是，我的确给观众们省去了许多发生在日常生活中的非常不愉快的 事情......我力图展现不同处境中的人，跟社会困境及生活中的一般困难有关的一切，都 常在背景中的某个地方体现出来。"4故事取景在华沙最美丽的住宅区，所有的人物都住在 这个住宅区里面，住宅区其实也就是当时波兰社会的一个小的缩影。作者只不过是以一个 真实存在的社会生活环境作为一个虚构的电影故事中的生活空间罢了。在这个地方，电影 里的各式人物与现实中一样：有时侯会见面，或是邻居，又或只是擦肩而过。导演把更多 的注意力集中在反映人物的内心世界里，把外部世界抛在一边，尤其着重拍摄那些回到家 里，便关起门面对孤寂自我的人们；他尝试去发觉他们到底是怎样的人，以何种的生活原 则与他人互动。因此，他抽离影片的社会政治背景，架构在一个封闭的生存空间、人物故 事反覆循环的结构中，显示他想要建筑一个空中阁楼，以探索人的精神和信仰世界、宗教 与道德的冲突，以及人际间的疏离异化关系。所以在人物的选择和塑造上，基耶斯洛夫斯 基尽力地回避了当时的社会问题和政治问题——电影中的人物大都是自由职业者：建筑师 、教师、医生、歌手、律师——兴许这样的铺排和设计更能让人们将目光聚集到个体伦理 情感的困境中来，也更加有利于反映在大环境下的社会伦理缺失的各种状态。 为什么基耶斯洛夫斯基选择具有基督教背景的"十诫"作为电影的主线，而并非其他宗教、 或者是其他诫条呢？作为世界三大宗教之一的基督教自诞生以来即重视伦理问题，关注伦 理学体系的完善，故在比较宗教学的视域和话语中被称为"突出伦理的宗教"。而"十诫"是 基督教神学的基本观点之一，涉及了基督徒对于世界、天主及人与人之间关系等方面的信 仰传统。"十诫"即： ※只奉一神 ※不可妄称上帝 ※需守安息日 ※需孝敬父母 ※不可杀人 ※不可奸淫 ※不可偷盗 ※不可作假证 ※不可贪恋他人之妻 ※不可贪恋他人财产5 最重要的是基督教神学伦理反映出了某种永久性的激励与灵感，这些鼓励与灵感源于基督 教的理念与价值观——信徒们的信仰与投身上主是应该深深地植根于基督对天主的信仰与 听命的。6从伦理学的角度来说，基督教神学论可以分为两部分，包括基本伦理神学(gene ral moral theology)和特殊伦理神学(special moral theology)。7基本伦理神学研究最 终极的人生目的，作为客观标准的神性法律、自然律和人定法律，作为主观标准的良心及 人之行为的伦理价值；此外也探讨罪恶、悔改与皈依、德行和人如何在圣德中完善。特殊 伦理神学则是从不同的层次和情势来研究人的行为，下分为两个层次：第一部分是讨论信 、望、爱三圣德和不同的朝拜敬礼方式；第二部分则是探讨人对造物的责任，包括友爱与 公义之德，家庭、国度、教会内的集体生活，也讨论健康与生命、性行为与婚姻、工作与 财产、信赖、忠信及荣誉等话题。 电影《十诫》以基督教的伦理道德观为主线和前提条件，是基耶斯洛夫斯基对现代人所奉 行、崇拜的科学理性、人道主义、享乐拜金主义，自由伦理以及各样偶像的一次广泛而且 深入的质疑。它使人看见现实生活的方方面面对婚姻、家庭、社会生活神圣性的破坏。《 圣经》"十诫"产生的故事，上文已经提及到，而当时波兰的社会环境也正好与"十诫"诞生 的背景相类似，在基耶斯洛夫斯基与皮尔斯威兹相遇时，后者对基耶斯洛夫斯基说到："应 该有个人来制作一部关于‘十诫'的电影。你应该这么做。"8这是电影诞生的契机，同时也 代表了当时波兰部分人渴望重整社会伦理秩序的要求。所以说电影《十诫》，可以看作是 基耶斯洛夫斯基对宗教精神、伦理法规的一次理性反思、质疑和回归。 一、对"三圣德"的提问与回归 （一）徘徊于理性与信仰之间 "信、望、爱"被视为基督教的三圣德，其中"信"作为三圣德之首，被理解为总体性的人与 上帝的关系。信仰是个人与上主的相遇，是圣父的自我展示(self-disclosure)，是个人对 他的皈依9。基督信仰最广泛的要求是按照基督和《圣经》的教导来生活，也就是说基督徒 的整个生命就是来源于信仰。对理性科学的过分崇拜、对基督信仰的内容的疑惑，都是构 成当代信仰危机的重要因素。"相信上主对人的许诺和顺服他的命令是旧约信仰最明显的特 征，但它通常意味着人也知道上主在历史中的拯救性干预，不管这是否已经发生，还是将 要发生。"10电影《十诫》中的第一个故事——"只奉一神"——便说到了信仰的问题。 八岁的巴伯喜欢在家门前小湖滑冰，但冰的厚度是不一定的，只有到一定程度才可以在上 面安全地玩耍。巴伯的爸爸是一位数学家，精通电脑，相信一切都能够用电脑方程式运算 出来，比如门前小湖的冰面厚度。圣诞节前，小巴伯按照爸爸的教导打开电脑询问冰面厚 度计算结果，电脑说，"I am ready. "于是他穿上爸爸给他的圣诞礼物冰鞋上了冰面。正 当他欢快玩耍的时候，湖上的冰破了，巴伯葬身湖底。后来，巴伯的父亲走进教堂，在那 里他看见了圣母的眼泪。 在这里，基耶斯洛夫斯基要讲述的不仅仅是一场理性与直观的斗争，更重要的是他阐述了 理性信仰的欠失："太过相信理性，当今的世界欠缺了某种东西......偶在既是生存的可能 性，也是生存的裂缝。在偶在的生存中，伦理自抉有各种可能性，就是没有可能有一个保 障个体人生命完整的依托。"11导演认为偶在中的选择往往是个体人没有出路的结果。在科 学与上帝之间，信奉哪一方？在理性和灵性之间，又是谁决定命运？很多现代人总是认为 所有东西都可以计算和解释，人要生存得有价值，就得摒弃一切没有理性的行为。"所有的 传记都是这么写的：生活总是充满了起因和后果，成功与失败。人类焦虑地看着这连锁反 应，急剧地奔向死亡的终点。"12 导演在影片里没有给我们一个确切的答案——到底是信奉上帝，还是选择理性，他跟我们 一样在理性和宗教信仰中摇摆不定。基耶斯洛夫斯基在向我们娓娓地道出这个故事之前是 带着回归宗教信仰的心的，但是在讲述故事的同时，自己也产生了疑问。现代科学的确给 人们带来了众多的收益、也引领了世界的进步，但是科学是不是真的万试万灵呢？保持对 上主——这个可以说虚无缥缈的人物的信仰，又是否真的可以打救世人呢？刘小枫认为基 耶斯洛夫斯基是一个神义论的自由主义伦理者，"他深信有旧约式的道德上帝、唯一的正义 者，个人必须面对这样的绝对仲裁者......由于人性的软弱，人站在绝对的仲裁者上帝面 前称义是艰难的。"13所以在电影里，基耶斯洛夫斯基设计了一位神秘的"沉默目击者"贯穿 各诫主角面临抉择的关键时刻。这个神秘人物曾引起各界人士臆测纷纷，他到底代表了什 么？命运？天使？上帝？还是基耶斯洛夫斯基自己？基耶斯洛夫斯基曾这么说道："他对情 节没有什么影响；但是，当他出现时，会引导剧中人去思考他们正在做的事；他是一个思 考的源头。他凝视剧中的角色人物，让他们对自己提出问题。"其实这个穿插上去的"沉默 目击者"更像是一个标尺，当人们面临选择的时候，他便出现，象征或激发着对自由选择的 道德承受，让人们在自由思考中找寻答案。也许他本身也在注视着基耶斯洛夫斯基在理性 和信仰天平上的选择。 （二）紧守希望 神学将希望定义为一种超自然的美德，通过它人们期待着救赎的完全和获得救赎的方法， 并且对天主全能的助佑充满信心。所谓的超自然意味着的是天主的圣宠使这种美德的践行 成为可能。14希望给予人一种力量，使人在困境与不幸中也可以从事和追求分配给自己的 各种任务和目标，可以作出饱含着巨大努力与牺牲的道德选择，并可以为之百折不挠。而 基督徒对待苦难的基本态度就是希望，也可以说是相信神迹。对望德的背叛有以下两种态 度，包括自以为是（presumption）和绝望(despair)。电影《十诫》中第二、第六诫就涉 及了对望德背叛的故事。 第二诫 不可妄称上帝——"不可妄称耶和华你神之名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不 以他为无罪。" 瓦伊达的丈夫刚刚三十出头却患上了癌症，无法生育。她以为丈夫将死，于是便与别的男 人相好并怀了身孕。但是丈夫的病慢慢有了起色，而且她的医生告诉她，若她堕胎可能将 不能再怀孕。她无从选择，便前去询问丈夫主治医生的意见。老医生感到选择的痛苦，彻 夜难眠。最后他选择撒谎告诉瓦伊达，她的丈夫马上就会死去。 在上面的故事里，基耶斯洛夫斯基给我们讲述了两个抛弃望德的人，一个是老医生、一个 则是瓦伊达，他们都是自以为是地充当起抉择的角色。"自以为是"意味着对神圣秩序之益 处和助佐保持一种没有理由的期望，鲁莽地认为这一切会实现。15在不成熟的条件下，预 先认为所希冀的事物必然会实现。瓦伊达在丈夫病危的时候，自以为是的认为丈夫会不久 于人世，所以在外面另结新欢，并且怀上了身孕。老医生无法解决选择哪一个生命才是道 德的？垂死的生命，还是新生的生命？最后就自作主张地宣告瓦伊达的丈夫即将死亡。老 医生伪装成上帝的角色，将获得永恒救赎的希望完全寄托在自己的努力之上，希望通过自 己的力量并企图仅仅通过道德成就来获得永恒的幸福。那到底什么是"道德"呢？不少书上 说，道德把生活中的事分成善和恶，善是完满的，恶是有欠缺的，人的生活不可能是完善 的，人的生命总有欠缺。那么照这样的说法看来，无论选择生还是死，都会是一种恶。所 以有时候看来，用道德来判定人生的复杂性和可能性不仅是徒劳的，往往甚至会是不道德 的。再看看瓦伊达的角色，可以说她也是一个完全不道德的人物，在丈夫病重的时候，她 就已经将他裁定为死人，进而出轨背叛自己的丈夫。当后来看到丈夫病情好转，而自己又 怀上别人孩子的时候，她就希望可以通过主宰者的功劳获得永恒的救赎，从而鲁莽且不负 责任地免除了自己在救赎工作中本应付出的个人努力，而医生恰恰就自以为是地充当了这 个主宰者的任务。"不可妄称耶和华你神之名"是说，不能随意以道德的名义为自己的选择 提供理由。以善的理由来支撑自己的选择，好让自己心安理得一点，其实也就是在自欺欺 人。而基督教所追求的望德，本性就是毫不动摇地寻求道德上的善与可爱的。因此，无论 是瓦伊达还是老医生都背叛了望德，无论瓦伊达选择堕胎与否，医生宣告瓦伊达丈夫生还 是死，两人都将不会心安理得。 第六诫 不可奸淫 多米克暗恋着住在对面公寓的玛格达。每晚都会准时用偷来的望远镜窥视玛格达的一举一 动，甚至设法打断她和情人们的亲昵。一天，多米克鼓足勇气对玛格达表白，玛格达请他 去了咖啡馆，告诉他这世上没有爱，只有做爱，然后带他回家，换上睡衣，把多米克的手 放在自己的大腿根上，叫他摸进去，说这就是爱。多米克把手颤抖着摸进去，突然痛苦地 跑走了。玛格达所展示的肉体的诱惑，导致多米克的早泄。当晚，多米克在浴室里用刀片 割开了手腕上的动脉。多米克出院后，玛格达主动去看望了他，但是爱情的方向倒转了， 多米克冷漠地说，"我已经不再偷看你了。" 在多米克身上，基耶斯洛夫斯基展示了背叛望德的第二种态度——绝望。绝望作为违背望 德之罪是对天主的善和仁慈以及他会助佑我们获得拯救失去信任，是对解决人生问题和实 现个人完善彻底失去希望。多米克遭受所爱的人给予他的多重打击——与众多陌生男子做 爱、独自在家中伤心哭泣、对多米克的肉体诱惑；以及多米克个人的失败——在向玛格达 表明心态后，被其情人殴打，身体功能上的早泄；还有一点就是多米克处在一个相对孤立 的社会里，他最大的消遣——或者可以说是娱乐——就是每晚对玛格达的偷窥。多米克没 有坚定的信仰，当他处于如此困厄之境的时候，他就更容易变得丧失希望。在接触玛格达 肉体的时候，多米克呈现出一种颓废之感，只是被动地接受现有的各种状况，残存的只是 萎靡不振，再也没有勇气和意志继续参与下去。深刻的罪恶感和强烈的良心谴责使他无法 自拔，颓废进而演变成绝望，最终他选择割脉自杀，以此割断自己和天主及其旨意、和旁 人联结在一起的纽带。 影片中，基耶斯洛夫斯基明确地传达了对这两种背叛望德行为的批判。两部短片看下来， 我们可以很清楚地捕捉到基耶斯洛夫斯基的倾向——紧守希望。在自由伦理主导下的选择 无法引人入善，使得越来越多的人走向绝境、走向失控。这是导演对当时波兰大环境、以 及人们普遍存在的行为态度的一个反思。基耶斯洛夫斯基希望通过对背叛望德行为的批判 ，引导人们回归希望。因为希望对未来具有开放性，他告诫人们紧守希望，是对现实生活 忍受，也是对将来完善的可能的接受，同时也是回归到对上帝的信仰的认同，相信上帝对 人类的救赎，与之前的诫条想呼应。 （三）回归圣爱 爱，就其最广泛的意义而言，指的是对美好事物或价值的爱慕之情；由对所爱事物之价值 的体验而引发（Love is called forth by the experience of an object as a value） 。16同上述的"信"、"望"一样，爱在基督教的教义里占据着重要的地位，多反映为主爱世 人、以及世人爱主，亦包含了人与人之间的宽恕、谅解和爱。上主对世人的爱是救赎的爱 ，遍施于所有人；爱主则在很大程度上被理解为忠于盟约，因此也被认为是一种义务。伴 随爱的诫命而来的是对遵从这一诫命者的赐福预许以及对背弃这的惩罚威胁。而人与人之 间的爱则属于弟兄之爱，因为大家都是上帝的选民，彼此都是弟兄，应当通过对自己周围 世界施加转变性影响的行为来彰显爱，因此多体现为宽恕和谅解。在电影的第一诫中有这 么一段对话： 小巴伯问他的姑姑："上帝是什么？" 姑姑把他搂在怀中，问："有什么感觉吗？" "感觉到你的温暖。" 姑姑说："上帝就在其中。" 这个上帝和巴伯父亲信奉的神并不一样，巴伯姑姑心中"除我以外"的那个"我"，不是担保 之神，也并非理性之神，他无从让巴伯的姑姑有能力知道冰的厚度，他只是在爱的自我牺 牲中显身的基督。上主的善和美通过各种方式彰显出来，所有受造物和自然界的美都表达 了天主的卓越和荣耀。怀抱，是上帝对世间众生爱的体现，也是巴伯姑姑对天主爱的体现 ，因为充满了彼此的爱而温暖。巴伯姑姑对天主的爱远远不止表现在单纯的律法主义或举 行某些宗教仪式之中，每天虔诚的祷告、聆听都使她获得心灵的力量，这些力量让她将对 上主的爱无限制地蔓延开来。这种爱占据了她的全部，包括她的力量。这种爱发自内心， 体现了对天主的"依靠"，"这种依靠关系是活生生的、富于动力的(a ‘cling' to God th at is living and dynamic)。"17 第三诫中，雅努什在平安夜里欺骗妻子，通宵和昔日女友艾娃找寻艾娃谎称失踪的丈夫。 第二天雅努什回到家后，看到蜷缩在沙发上沉睡的妻子，把头靠在她身上。妻子惊醒过来 ，什么也没问，只是把他抱住，妻子谅解了雅努什。其实，答应艾娃陪她找寻谎称失踪的 丈夫，也不是同情，而是谅解。雅努什知道她撒谎而谅解她的处境。在这个平安夜，如果 雅努什不能谅解艾娃的撒谎的话，艾娃一定吞了那两颗毒药。谅解是对人性的脆弱的体谅 ，谅解比同情、责任都难，谅解才能解开情感的缠结。但是倘若雅努什并没有答应艾娃， 那么艾娃会谅解吗？如果她能谅解的话，就不会敲响雅努什家的大门了。谅解是一种明智 的心态，这种心态是性情的结果，不是可以练习得来的。假如妻子并没有宽恕雅努什的谎 言，那又会是怎样一幅画面呢？ 同望德一样，基耶斯洛夫斯基都给予了我们确切的答案，要回归圣爱。不单只爱上帝，而 且还要爱你身边的人，要以宽广的心去包容他们、谅解他们。正如前文所说的，基耶斯洛 夫斯基相信有绝对权威的神的存在，他可以指导人的活动，救赎世人；同时他又以规条来 约束人，使人随时随地遵照他的意志、履行他的诫命。只有人神之间的友谊和爱相存在， 才可以维持正常的社会秩序，使人在规条下有序地生活，而不至于失控。 二、欲望，释放还是禁锢 禁欲一说在基督教的教义上由来已久，早期教会特别强调性生活方面的自我控制和约束。 在帝国时期，古罗马传统对性的严格态度被惊人的淫荡放纵行为所打破，最后导致了社会 生活的堕落和腐败。及后，在中世纪的欧洲，禁欲主义浪潮兴起并发展到巅峰。早期的"欲 "代表一切的欲望，包括求知、温饱等等，越发展到后期"欲"所代表的事物就愈加专注，现 在最常见的表达就是"肉欲"——即"性"。 男女之间的爱慕与倾心可以在性爱中以最亲密同时也最心醉神迷的方式表达出来。性爱的 实现是否幸福要取决于它是否与性的更深、更纯正的意义相对应；当实际完成性爱这一过 程与性爱的真正意义不相符合时，就会导致其中一方的沮丧、压抑或滥用性虐待。传统伦 理神学非常强调性的生育功能，认为人们在实现婚姻之爱中的任何其他的目的都必须完全 从属于这个基本功能。其次，夫妻性行为旨在表达彼此间的欣赏与爱慕，因此性可以看作 为"婚姻独有之友谊的特殊成分与标志"。18 此外，性是一种具有创造性的力量，但必须得到正确的引导，必须受到控制；否则性欲就 会成为奴役、沮丧、憎恨、自私与毁灭的源泉。电影《十诫》中的几则故事便是与性密切 相关。基耶斯洛夫斯基在这几则故事里面都没有给予我们明确的答案，连他自己也深感困 惑——到底是禁欲还是选择对欲望的释放呢？ 第二和第九则故事，讲述了一个相似的话题，当丈夫丧失性能力之后，妻子的出轨。在第 九则的故事里洛迈克告诉妻子汉嘉，自己已被确诊为性无能，劝她跟自己离婚。汉嘉说， "夫妻之爱不在两腿之间，而在心里。"但洛迈克还是因恐惧而怀疑，一天他听出妻子接电 话的声音有些紧张，便开始监听她的电话，发现她与年轻的斯普勒偷偷约会。洛迈克跟踪 汉嘉，痛苦地倾听他们交欢的声音。后来，他甚至躲进了衣柜偷看，那天汉嘉提出与斯普 勒分手，不再欺骗丈夫。斯普勒走后，汉嘉无意间发现了暗处丈夫的眼睛，愤怒地离去。 在绝望中，洛迈克决定自杀...... 基耶斯洛夫斯基在这部短片中以两个角色的不同观点取向代表了当时社会上的两种声音， 同时也是他自己心中的两种声音。洛迈克是代表了当代的自由伦理观点，他认为，"性"是 维持婚姻的关键。当得知自己是性无能之后，对妻子的信任也随之消失，这也正反映了他 人性上软弱的一面。自由伦理的艰难表现是个体的道德能力的软弱，在为善方面，心有余 而力不足。就像有爱的欲望，却没有抱住所爱的人的能力。 洛迈克的性无能和汉嘉在性方面的出轨，使他们的婚姻蒙上了阴暗的一面。性需要和能力 是人与生俱来的，任何一方面的欠缺都不是自己所意愿的。由于个体人的身体性情成了现 代人的自由伦理的基础和首要根据，因此现代人往往看不到身体性情中的在体性欠缺。丧 失性能力使洛迈克变得沮丧，信任和爱也随之丧失了，猜疑、不安、恐慌也仅仅是爱的丧 失的结果。 对于汉嘉亦然，在得知丈夫失去性能力之后，她外出偷欢，以一种完全自私的心态来满足 自己的性欲；到后来汉嘉的反思，羞耻感和对丈夫的感情，使她企图重新回到原来合理合 法的一夫一妻制家庭生活，可最终因丈夫的偷窥而破灭。汉嘉企图回归的是传统的婚姻生 活，即使丈夫不能满足她在性方面的需求。她认为扎根于心里的爱，可以让彼此长久地生 活下去。所以说，汉嘉后来代表的是基督教传统的婚姻观念——以爱和忠诚为基础，性只 是表达彼此爱慕的一个契机，同时也是维系彼此感情的纽带。 至于第二则的故事，上文也有了提及。瓦伊达同样也是因为丈夫失去性能力，而出轨。不 同的是瓦伊达的丈夫濒临死亡，在丈夫垂死之际，瓦伊达以一个主宰者的身份，判定丈夫 将不能久活，以此为借口而偷欢。为了性欲，她背叛的不止是婚姻，还违背了道德的原则 。 此外，上述两个故事还涉及了通奸的问题。通奸罪同时是指发生于两性之间，至少其中一 方已经结婚的性交。除了违法贞洁之外，通奸罪还违反了公义与忠贞。如果无辜的配偶发 现自己的爱人对自己不忠的时候，那又会对爱与和谐造成多大的伤害呢？而造成妻子出轨 的理由，往往就是丈夫对妻子的忽视，以及在性满足方面的不足。在Reuben的一项调查中 ，我们看到"也许四分之一的妻子会至少犯过一次通奸的错误，但是她们往往极大地不愿意 放弃自己与丈夫之间的性安全感，而投入一个陌生者的怀抱。"19因此，我们看到了瓦伊达 在丈夫和腹中生命的选择，看到了汉嘉的感情回归。 但是当今社会，婚姻是自由的，婚姻自由最能表明现代人的自由伦理的精髓——婚姻是由 人意的绳索系起来的，这人意就是个体人的性情。在现代伦理学中，性情主要指的是"个体 人的欲望"，所以说人的性情是最不可靠的，因为欲望是多变的，不定的。因此缔结以性情 为基础的婚姻，并没有坚实的根基，多变的性情只能锻造不稳定的婚姻。是死守一份有缺 陷的婚姻生活，还是追逐本应该得到的欲望？对于基耶斯洛夫斯基来说，也是一个无法解 答的问题。 在性方面，除了正常的夫妻关系之外，还包含了其他另一些内容。例如，性幻想(sexual fantasies)和乱伦(incest)。 前面所提及到第六则故事其实也涉及到性幻想的问题。所谓的性幻想就是具有色情性质的 意识中的形象、画面以及白日梦，它们的内容可能仅仅是好色的注视、着装的方式、抚摸 等等，也可能是对性交和十足性行为的想象。故事中玛格达就是多米克的性幻想对象。多 米克每晚都用偷来的望远镜来窥视玛格达的一举一动，以达到完成自己性幻想的过程—— 在远距离占有玛格达；当他看到其他男人与玛格达做爱时，他便会变得狂躁，并设法去破 坏他们之间的关系。当后来玛格达带他回家并诱惑他时，玛格达在他心中的"神像"被打破 了，他原本积累已深的性幻想受到了严重的压制，性紧张心态导致了他的早泄，不洁的行 为和后悔使多米克走向绝望，进而自杀。基督教教义之所以提及控制性幻想，是因为其内 容有内在固有的不道德性，以及它的激烈程度有可能导致性刺激。但同时它又承认夫妻间 性幻想的合理化。但是就目前的社会而言，传统将生活分为两种状态（已婚和独身）的做 法已经不太合时宜，还有那些离异的、订婚的又将如何划分呢？他们的性幻想又是否合法 合理呢？ 再次，是乱伦。安卡自小跟父亲迈克生活，她从没见过母亲，也无法得知迈克是否真的是 自己的亲生父亲。两人虽然一直以父女关系相处，但两人之间其实也像是性情契合的朋友 ，甚至像是一对两性之间的情侣。在艺术学院读书的她，也因小品课上模棱两可的表演， 遭到老师的指责，说她搞不清亲情和爱情的差异，掌握不好自己的感情意向。 小时候每逢安卡哭的时候，迈克就会抱着她、抚摸她，给她唱歌。虽然迈克的歌声并不怎 么样，但是安卡却迷恋上了那种感觉，甚至有时侯假装哭泣，去博取迈克的怀抱。终于有 一天，迈克突然发现安卡的乳房长大了，就不再抱她了。 两年前，安卡开始有男朋友。当时，她有一种背叛了谁的感觉，与男友之间的肉体之欢成 为了一种内疚感。面对迈克，她得到了答案。每当男朋友抚摸她时，她感到幸福，是因为 觉得这被抚摸的感觉就是迈克的手在抚摸，安卡与男朋友的亲近，有重复与迈克在一起的 感觉。 一次，迈克要到别的地方出差，临行前提醒安卡别忘付放在抽屉里的房租和电话费账单。 安卡却在抽屉里发现一封给自己的信，字迹陌生。她在树林里把信拆开，里面有一个白色 信封，上面写着，"若我出事，请把它交给我女儿安卡"。 迈克回到家，安卡告诉他，自己看了母亲留给她的遗书，上面说迈克不是她的父亲 。那天 晚上，他们谈了很多。安卡说自己一直都在渴求迈克，只有和他在一起才能幸福。迈克承 认看到安卡同男朋友在一起很难受。安卡希望改变这种父女关系为情侣关系，她脱下衣衫 ，但迈克并没有抱她，而是把衣服盖在她身上。迈克不愿进入安卡的身体，不是他不欲进 入，而是不愿划破现有状态下幸福的光晕，而父女关系正是幸福的关键。 第二天清晨，安卡被开门声惊醒，她从床上跳起，发现迈克已走。安卡从窗口大声呼喊迈 克，说信的内容是她自己虚构的，她根本没有拆开母亲的遗书。回家后，他们把那封信烧 了，只留下一角："亲爱的女儿，我要告诉你，迈克......"。其余皆被烧了。 其实无论是父女、还是夫妻，都只是一种伦理关系，安卡对幸福的欲望大大超出了对以父 女之名为前提的亲情。因此，可以看做为一种乱伦的倾向。乱伦指的是在近亲之间进行的 性行为。旧约中更严格提出禁止人与自己的父母、兄弟姐妹、继父母、继祖父母、继子女 、儿媳女婿、公爹岳母、同父异母（同母异父）的兄弟姐妹、姑表姨表、侄女等发生性行 为。而发生于祖父母、父母及孩子之间的乱伦行为是最重大的乱伦罪，不仅有违于洁德， 还有违于家庭孝德。所以，倘若安卡与迈克发生性关系的话，他们就构成了乱伦之罪。基 督教提倡禁欲主义——不妨将它看作是限制欲望——其实就是为了防止欲望过度膨胀而使 社会失去原有的生活秩序。 与基督教禁欲一说相反，现代伦理意识认为欲望是自由的。自由伦理实际上就是主观意欲 的反映，它的根基是"自如欲望"，只从自身出发，不以其它任何事物为建立根基，其根据 就是个体对自身幸福的欲望，是一种"自我立法"20伦理。 而《圣经·旧约》中的"十诫"，则是通过摩西之口传达出来的，以上帝的"我说"的形式出 现。"十诫"也正是因这种语式而具有了神圣的权威，这是"他律伦理"，以观念和社会宗法 秩序的形式规范人伦行为的道德准则，限制个体人的自如欲望。21道德规范总是无时无刻 地缠绕在每个人的身上，由此形成了人伦关系的基础，如果有一天这种基础中的价值观念 发生了改变，那人伦关系也会随之发生变化，身体感观也会跟着改变。然而个体幸福的自 由想象不可能是随心所欲的。因此，欲望是不是还可以无限制地膨胀？是否依然完全自由 的呢？现代伦理意识在肯定个体欲望的自然权利时，又是否过分夸大了个体欲望的自由呢 ？到底是遵从欲望感觉去生活？还是紧随种种社会规范而存在呢？欲望背后，人是否会成 为身体感觉的奴隶呢？还是真的可以获得想象的自由？ 对于欲望自由的伦理，基耶斯洛夫斯基同样感到十分的困惑和沮丧： "我不相信我们是自由的，我们总在为争取自由而奋斗，也果真争得了某种程度的自由—— 尤其是外在的自由......即便如此，我仍相信我们是自己激情、胜利状况与生物现象的囚 徒。这和几千年前的情况没有两样。同时，我们也是所有复杂且经常是相对的分界的囚徒 ......我们不断地想为自己找一条出路，但又永远为自己的激情与感觉所禁锢，你没有办 法抛开她们。"22 由此可以看出基耶斯洛夫斯基本身的观点——这是难以取舍的两方面，无所谓谁对谁错， 也无从选择。 三、迷失于宗教与司法中的罪 虽然圣经中没有给人们提供一套明确完整的罪的理论，但罪与惩罚占据了一个相当重要的 地位。圣经总是在天人关系这个大的框架内看待罪的问题，因而罪的最深本质就是拒绝回 应天主爱的意愿。旧约常常把罪看成是对天主法律和意旨的违犯，认为"罪是一种对天主的 触犯和不忠，人类历史就是一个因罪而远离天主、而又因天主的仁爱与圣宠回归天主的历 史。"23可见，罪可总结为是对盟约另一方的天主的遗忘，对天主的远离及忘恩，以及对诫 命的不遵。而犯罪的可能性在于人在世上对自由意志的运用，所有的罪——包括那些极具 个人色彩的罪——都有一种社会性层面，会妨碍社会终极目标与任务的实现。从分类上来 说，罪可以分成内在的罪、无为之罪与有为之罪，还有死罪。"十诫"中违反"不可敬拜其他 的神"、"不可杀人"、"不可偷盗"等规条的，都属于有为之罪，指的是实现与完成了禁止的 罪；而违反"守安息日"等的诫条则属于无为之罪，指人没有完成责任应做的事情。 第五诫"杀人短片"讲述了这么一个故事：雅泽克漫无目的地在街上走。他觉得杀一个人真 累。他的小妹妹活泼可爱，一天晚上被一个刚跟他喝完酒的司机开车轧死了。妹妹的死使 雅泽克决定杀一个人报仇，可是他找不出杀某一个人的理由。他刁难照相馆老板，侮辱厕 所里的少年，只要他们有丝毫反抗，他就有理由杀人了，然而他们没有。最后，他找到一 个拒载的司机，费了好大劲儿才把他杀死了。雅泽克的辩护律师是个刚毕业的小伙子，听 了雅泽克讲述的杀人动机，他感到困惑，用抽象的法理知识评判个人性情产生的偶然案件 是多么困难！雅泽克被吊死了，年轻律师比约特却对"公正"的司法制度感到绝望。这是《 十诫》里最有名的一部，当中两次杀人的场面描绘得淋漓尽致，令人触目惊心。第一次是 违法杀人，场面凶残恶心；第二次是合法杀人，场面有条不紊。因为第一次的违法杀人而 有了第二次的合法杀人，实在发人深省。 本片主题不仅关于杀人，而是任何形式的暴力。基耶斯洛夫斯基向来不吝展示生活中的残 酷景象，像《影迷》开始的鹰咬死小鸡，《盲打误撞》开头的骚乱中喋血满地的医院，该 片一上来就是死蟑螂、死老鼠以及一群孩子吊死了一只猫。暴力是一种最极端的行为方式 ，基耶斯洛夫斯基对之持坚决的反对态度。雅泽克杀害出租车司机是极端残忍的，法律以 正义之名处以他死刑也同样触目惊心。基耶斯洛夫斯基对这两场戏都不厌其烦地记录全部 过程，更展示了两个相对应的意向给观者最强烈的视觉冲击，一个是出租车司机死后嘴里 掉出的假牙落在污泥中，另一个是雅泽克在绞架上大便失禁掉在下面的托盘里。 除了对各种名义的暴力表示摈弃之外，该片还第一次提出了对法律的全面终极追问，"十诫 "中教育我们"不可以杀人"，杀人是有罪的，但为什么在《圣经》里，我们甚至看到有要求 上主出手杀人的故事？或许"不可杀人"，应该别理解为"不可以‘没有理由'地杀人"。雅泽 克小的时候经常看到一卡车一卡车胸前挂着"反革命犯"牌子的男女被拉到河边的沙滩去枪 毙，从小他便在电影、小说中学到杀敌人是如何的伟大和光荣。有正当理由的杀人不仅被 允许，还要受到歌颂。那么如果有人侵犯了、或者是剥夺了别人的生命，那么杀这个人的 理由是否就是正当的呢？如果是的话，那么雅泽克杀掉司机为什么又有罪呢？罪的客观轻 重又该如何判定呢？ 在现今的社会里，司法暴力维护的是最低限度的社会公义，但当它面对的却经常是生活中 人性随机变化而产生的意外事件。司法制度可以惩罚不正当的故意犯罪，却如何填补生活 中偶然变化的人性裂缝呢？偶然变化的人性因素每个人都会有，每个人都是有欠缺的个体 ，又有谁可以决定惩罚"恶"的正当性呢？如果绞死杀人犯是正当的，那么绞杀杀人犯的人 是否又是合法、无罪的呢？放眼看看最新的国际新闻，美国说萨达姆有罪，因此兴兵讨伐 ，人是捉到了，可美伊战争中平民百姓死伤不少，挑起战争的美国是否又有罪呢？伊拉克 的战俘问题，美英惩治战犯，使用非人道的手法，是否又有罪？谁又最应该背上这个罪名 呢？基耶斯洛夫斯基想说的，只是个性性情的随机杀人与司法制度的依法杀人各有自己的 理由，但杀人的事实及其冷漠并没有实质上的差别：被杀掉的都是一个身体灵魂。 还有一个故事，也是属于有为之罪。梅依卡上中学时，爱上了教艺术课的老师波伊特尔， 可在她怀孕后老师却抛弃了她。为了她的前途，母亲说将这孩子当作是自己的来报户口。 几年过后，梅依卡大学毕业，女儿（表面上是她的妹妹）玛嘉已六岁。她想要回女儿，可 母亲不同意。梅依卡觉得母亲当初说是为她好，实际上是把她的孩子偷走了，于是借一次 儿童联欢会的机会，她"偷"走了玛嘉。她带孩子去找波伊特尔，想唤起昔日的爱情，但对 方却非常冷淡，要她把孩子送回去。她央求玛嘉叫她妈妈，但孩子习惯了对她直呼其名。 梅依卡再次带女儿出逃。终于，母亲在一个小车站追上了她们。玛嘉大声叫着"妈妈"扑了 过去，梅依达的心彻底地碎了。不顾母亲的呼喊，她登上一列不知方向的火车，孤独地离 去。 众所周知，偷东西是犯法的，对人身私有财产的法律性保护，是个人的外在自由的基本条 件之一。那如果偷去的是人类心灵的私有财产呢？这是否会得到法律的制裁？基督教伦理 神学中说到："如果人忽视了伦理法所规定的责任和他良心的指令，那他就做了伦理上坏的 行为，就是罪。它是对伦理法的明知故犯。因为圣经和基督教思想都认为天主是伦理法的 创立者，所以对伦理法的忽视同时也是对天主的一种冒犯。因此，罪也就是对天主意志的 不听命及对天主的触犯。"24而伦理法，也就是和"十诫"相类似的法规，其实也跟我们平常 所遵循的社会约定相似。这些所谓的法规只是在我们日常的这些社会约定中有所提升，并 加以神圣化，便成了各项的诫条。 母亲当初说为了梅依卡好，所以收养了她的女儿，当时所说的理由都是真的，并没有要偷 窃她女儿的意思，也没有违反天主的意志。波伊特克当初对梅依卡说的情话也是真的，只 是后来对她的感情变了。要寻找这些事在道德上又或是法规上的对错，根本是无法定夺的 。人与人之间情感上、心灵上的牵连和伤痛，是无法在道德上追究责任罪过的。 那到底罪又是如何定义、区分呢？光由人的行为在伦理秩序所造成的客观紊乱和损害程度 就可以决定吗？那又如何解释参与别人的犯罪呢？基督教的教义里有一处很有意思的地方 ，建议人去犯轻一点的罪。比方说，你知道暴怒的A君要去杀死B君报仇，而你又无法制止 A君的时候，你可以建议A君去打B君一顿，或者去抢劫B君，而不是去杀死他。而且在这种 情况下，如果你真的可以阻止A君去杀死B君，那么你甚至可以帮助A君去抢劫B君，而你是 无罪的。 在当今的法制下，无论A君是杀人还是抢劫，都是有罪的，要受到法律的制裁。而你也会被 视为帮凶，但在基督教义下，你却可以被宽恕，甚至是有功的。这就是与现代法治相矛盾 的地方。满怀信念的实习律师比约特回忆起曾在咖啡馆中见到过杀人前的雅泽克，但他却 无法预知并阻止犯罪的发生，只能事后现场观看罪犯接受死亡的惩罚，导致他的理想破灭 。和以后《三色之红》中的法律系大学生一样，在踏入社会后才渐渐发现理论上的法学和 实践中的法律存在多么大的差别。他发现自己难以回答以下的问题：依法之名义的暴力是 否一定等于善？恶法是不是法？法律究竟是重于预防还是重于惩罚？罪行和惩罚之间如何 判断量刑的公平？法律究竟对谁可以做到公平呢？罪，在宗教和法律的天平上又该如何定 夺呢？相信基耶斯洛夫斯基会说："这个问题不易回答，我还暂时解决不了。" 为什么还解决不了呢？因为基耶斯洛夫斯基对所谓的罪，还是持怀疑的态度，更重要的是 ，基耶斯洛夫斯基的叙事把一桩杀人案变成了一件个人性的道德反省案（通过见习律师的 角色），让所有人直面自己的伦理困境，让个人道德意识的感觉敏感起来，就在讲故事的 过程中，他自己也陷入了个人生活中的道德伦理困境。 80年代末，随着苏联的解体，波兰的社会主义制度也随之瓦解。尽管资本主义统治在该国 还没完全确立，但西方国家的各种思想意识的大举入侵，对波兰产生了极大的影响。西方 的思想意识、价值观念、伦理观念对波兰此前的意识形态形成猛烈的冲击。其实，不光是 波兰，许多东欧国家，乃至全球众多发展中国家也面临同样的情况。西方的观念、意识席 卷全球，是80年代末最显著的一个特征之一。波兰社会制度的转型，意识形态领域存在的 极大争拗，兼之西方自由伦理的冲击造成的道德滑坡，社会面临的失控的危机等等，使波 兰人迷失了方向，无所适从，陷入两难的境地。 《十诫》是基耶斯洛夫斯基对波兰及整个现代人道德困惑、伦理缺失的一次深刻反思。导 演在推动回归宗教的同时，对宗教神学与现代科学之间的矛盾问题感到茫然，提出质疑。 作者在主张坚持传统"十诫"的同时，试图提出新的修正。在无法完全确定行为的对错、善 恶、重建新的伦理规范之时，《十诫》的出现无疑是为世人敲响了道德的警钟。 ------------------------------------------------------------------------------ -- 1《基耶斯洛夫斯基谈基耶斯洛夫斯基》达纽西亚·斯多克编 文汇出版社2003年7月 第1版P244 2 基耶斯洛夫斯基/皮斯维茨，《十诫》（电视剧版影碟） 电子资料 3《基耶斯洛夫斯基谈基耶斯洛夫斯基》 达纽西亚·斯多克编 文汇出版社2003年7月 第1版P152 4《基耶斯洛夫斯基谈基耶斯洛夫斯基》 达纽西亚·斯多克编 文汇出版社2003年7月 第1版P148 5《圣经·旧约》电子光碟 Tien Dao Publishing House 9/F Oriental Daily News Buil ding, 6 Kwei Chow Street Tokwawan, Kowloon, Hong Kong 6 Marcel Legaut, Meine Erfahrung mit dem Glauben ( Freiburg: Herder, 10th prin ting 1979 ), P106 7 《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002年6月第 1版 8《基耶斯洛夫斯基谈基耶斯洛夫斯基》 达纽西亚·斯多克编 文汇出版社2003年7月 第1版P146 9 《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002年6月第 1版卷二P25 10 《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002年6月第 1版 卷一P34 11 《沉重的肉身》 刘小枫著 华夏出版社2004年1月第1版 273 12 《生命中不能承受之轻》米兰·昆德拉著 马洪涛译 敦煌文艺出版社2000年10月第一 版 序 13 《沉重的肉身》 刘小枫著 华夏出版社2004年1月第1版 P275 14 《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002年6月第 1版 卷二P90 15 《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002年6月第 1版 卷二P98 16 《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002年6月第 1版 卷二P103 17 《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002年6月第 1版卷二P108（参自 V. Warmach，前引，523） 18梵蒂冈第二届大公会议文献 Gaudium et Spes《论教会在现代世界牧职宪章》49 19 David R. Reuben, " Why Wives Cheat on Their Husbands," Reader's Digest. Vol . 21, Sept. 1973, P73-79 20 《沉重的肉身》 刘小枫著 华夏出版社2004年1月第1版 P257 21 《沉重的肉身》 刘小枫著 华夏出版社2004年1月第1版 P257 22 《沉重的肉身》 刘小枫著 华夏出版社2004年1月第1版 P261 23 《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002年6月第 1版卷一P322 24 《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002年6月第 1版 卷一P319 参考资料： 1．基耶斯洛夫斯基/皮斯维茨，《十诫》（Dekalog,1988）（电视剧版影碟）（电影） 电子资料 2．《基耶斯洛夫斯基谈基耶斯洛夫斯基》达纽西亚·斯多克编 文汇出版社2003年7月第 1版 3．《沉重的肉身》 刘小枫著 华夏出版社2004年1月第1版 4．《电影符号学的新语录》Robert stam,Robert Burgoyne,Sandy Flitterman-Lewis著 张梨美编 远流出版事业股份有限公司1997年3月1日初版1刷 5．《当代电影分析方法论》 Jacques Aumont & Michel Marie著 吴珮慈译 远流出版 事业股份有限公司1996年1月1日初版 6．《电影艺术——形式与风格》 大卫·波德维尔、克莉丝汀·汤普森著 彭吉象等 译 北京大学出版社2003年1月第1版 7．《法斯宾德论电影》 法斯宾德著 林芳如译 人民文学出版社2004年1月第1版 8．《文化与无政府状态》 马修·阿诺德著 韩敏中译 生活·读书·新知三联书店20 02年1与北京第1版 9．《波兰通史简编》 刘祖熙编著 人民出版社1988年9月第1版 10．《二十世纪世界史》 马丁·吉尔伯特著 陕西师范大学出版社2001年1月第1版 11．《基督教导论》 约瑟夫·拉辛格著 静也译 上海三联书店2002年6月第1版 12．《基督宗教伦理学》 卡尔·白舍客著 静也、常宏等译 上海三联书店2002 年6月第1版 13．《圣经》 电子光碟 Tien Dao Publishing House 9/F Oriental Daily News Buil ding, 6 Kwei Chow Street Tokwawan,Kowloon,Hong Kong 14.梵蒂冈第二届大公会议文献 Tien Dao Publishing House 9/F Oriental Daily News Building, 6 Kwei Chow Street Tokwawan,Kowloon,Hong Kong 9月29日 古今大战特洛伊 我要作一名勇敢而执着的希腊人，为了我的至爱，誓死与特洛伊斗争到底！ 虽然没有智慧女神雅典娜的帮助，但是我会用尽所有的方法，铲除所有的特洛伊！ 实在万不得已，我便放火屠城，烧个精光！ 来吧，让罪恶的攻击再来得猛烈一点吧！！！ 9月20日 《夜宴》好烂阿 这可以说是最近看的最不喜欢的电影了。 首先是暴力。杀戮的镜头很多的特写与慢动作，极尽“暴力美学”？说实话，偶也看 过不少欧美的血腥暴力片，大概因为不是在电影院看的，我觉得血腥程度远不及《夜宴》 来得震撼，我基本上是挡住眼睛的。这样的片子竟然不是带限制级的，真是不可思议。中 国的小孩胆子要多大哦。 其次是台词。中国的编剧差，竟也差到这个地步了。如果可以向大明宫词一般，也是 很有味道的。偏偏一会儿文绉绉，一会儿大白话。很多人说葛优让人笑场，我倒是认为是 他的台词实在太搞笑了。难道说导演想通过这样的语言方式塑造一个人物形象？如果是这 样，只能说很失败。如果导演是想贯彻一下自己的喜剧幽默让人们在血腥和复仇之中还能 感受到一丝快乐，这倒是很成功了。只是大家的笑都是嘲讽的。剧情也有一些不合情理的 地方。难道电影就不可以让人觉得顺理成章合情合理吗？ 音乐是不错的，谭盾阿，但是主旋律总有似曾相似的感觉。电影院的音效好，但是震 撼的让我的心脏受不了。舞蹈就更是怪异了，不过也许五代十国的人就是这么跳舞的吧。 带着面具，让我想到《大内密探零零发》里面的那个外星人的扮相，跳的舞也好像僵尸舞 ………… 演员的演技基本上都没有什么突破。章子怡就适合演一个凶残的贱货（很抱歉，我说 的这么直白）可是的确，这样的人物是相对她的其它角色演得最好的。可是还是让人不喜 欢。对吴彦祖本是有期待的，不过因为这部片子，也没有多少看到闪光的地方。周迅虽然 没有失败但是也没有突破。黄晓明也总是那样绷着脸演戏。 总之这部片子真的很烂很烂，冯小刚还是拍拍贫民喜剧好一点 9月6日 最近的工作 简单描述一下最近的工作吧。 前一阵子，比较闲，主要的工作就是上网找资料，用google earth 找地图。这两天 开始忙了，一个控规，一个资料收集，还要参与公司网站的建设。也就是打打字。不过还 是很享受这样的工作，可以随便逛逛，呵呵 8月17日 更新一下 许久未更新了？最近太忙，几乎天天加班。妈妈说太累了，所以头皮一块块的掉。
总是忍不住听三毛说话，发现自己说起话来越来越像她了，声音和语气。不知道是本来就像还是听得多了就像了。
祈祷上帝，job in Nanjing。 8月11日 每日一歌——悠长假期呵呵，今天有点投机取巧，其实《悠假》是一部日剧了，今天听的歌也不止一首，里面的歌都很好听。昨天在楠的手机里听的是silent emotion，应该是松隆子的歌吧。今天放得是主题曲《lalala love》。好听的歌还有《what will I do》
等到有了资本就改行了，开一家童装店和一家蛋糕店：） 8月10日 每日一歌——醉清风昨晚在路上听到的歌，醉清风，一个PP的网络MM唱得。声音挺喜欢的。
昨天想要改行了，做什么呢？唱歌？呵呵，这个爱好还是不要变成职业的吧……
醉清风 网络歌手:弦子 ～～～～～～～～～ 月色正朦胧 与清风把酒相送 太多的诗颂 醉生梦死也空 和你醉后缠绵 你曾记得 乱了分寸的心动 怎么只有这首歌 会让你轻声合 醉清风 梦镜的虚有 琴声一曲相送 还有没有情浓 风花雪月颜容 和你醉后缠绵 你曾记得 乱了分寸的心动 蝴蝶去向无影踪 举杯消愁意正浓 无人宠 是我想得太多 犹如飞蛾扑火那么冲动 最后 还有一盏烛火 燃尽我 曲终人散 谁无过错 我看破 『月色正朦胧与清风把酒相送』 『太多的诗颂醉生梦死也空』 『和你醉后缠绵』 『你曾记得』 『梦镜的虚有清唱一曲相送』 『还有没有情浓风花雪月颜容』 『和你醉后缠绵』 『你曾记得』 8月9日 每日一歌——风再起时 最近会每天只听一首歌，听什么歌完全凭感觉。今早一起来嘴边就莫名的哼着张国荣的《风再起时》，于是今天的歌就是它了。
现在每次听到哥哥的歌，总会感慨，为何已是阴阳相隔了。直到他的离去才读懂他眼神里的含泪的微笑，明白那种渴望温暖的孤独感。其实一直都爱这种人，这种虽然话不多，却无法掩饰由内而发的魅力的人。这种拥有白净的皮肤，修长的双手，敏感的神经和细腻情感的男人。呵呵，姑且让我坏坏的称为“闷骚”型。
 希望哥哥在天堂很好，再没有悲伤，只有幸福。 8月1日 这个七月 这个七月，难忘的七月。 又一次体会了一种难以言状的痛苦，总算，随着七月的结束，一切开始恢复平静，尽管还有一点淡淡的忧伤和无奈。 有时候，纵然有再多的无奈和不舍，但是我们只能够选择放弃。为什么要哭？那是因为我真的很悲伤。为什么总是要在分开后才学会珍惜？为什么只有痛苦才让人成长？为什么我不想回去了？为什么变化的这么快？为什么？火车在七夕的夜晚离开了，留下的是浓浓的百合的香味。希望一切都可以好像花香一般，也许会不再浓烈，却总有一丝恬淡的清香。这样就很好了。 有时候，虽然一切都不确定，却愿意去相信未来可以很美好，愿意抛却一切的过往，只想能够抓住现在的幸福。此时，我总会笑，由衷地。当我们说着从小到大的经历，发现原来如此的相似。当我们说着短短时间来的一切，总感慨缘分很奇妙。只是，此时，心里却有那么一丝阴影。明天，未来，永远都可以这样吗？你说会的，永远都会！我便相信你，相信你说的一切，相信上帝的安排！ 记录一下，这个奇妙的七月。 |
|
|
